Lửa – Dục tình trong truyện ngắn Isaac Bashevis Singer

JOURNAL OF SCIENCE OF HNUE DOI: 10.18173/2354-1067.2015-0005 Social Sci., 2015, Vol. 60, No. 3, pp. 27-32 This paper is available online at LỬA – DỤC TÌNH TRONG TRUYỆN NGẮN ISAAC BASHEVIS SINGER Vũ Minh Đức Khoa Ngữ Văn, Trường Đại học Tây Bắc Tóm tắt. Lửa là một trong những cổ mẫu độc đáo, tiêu biểu nhất trong thế giới truyện ngắn Isaac Bashevis Singer. Ông nhen lửa trong mỗi tác phẩm của mình. Từ những tầng sâu thẳm của vô thức con người, nhiều lớp ý nghĩa được khơi mở. Trước hết, Lửa dục tình trong truyện ngắn I.B. Singer là lửa của nguồn sống với những khát khao, đam mê. Lửa còn hủy diệt và thiêu trụi hạnh phúc con người trong đam mê tội lỗi. Từ khóa: Cổ mẫu, Isaac Bashevis Singer, lửa, lửa tình, đam mê, Do Thái, vô thức. 1. Mở đầu Isaac Bashevis Singer (1902 – 1991), nhà văn sáng tác bằng tiếng Do Thái đầu tiên đạt giải Nobel văn học. Trong số những cổ mẫu Sáng thế như Đất, Nước thì cổ mẫu Lửa chiếm vị trí quan trọng trong sáng tác của ông góp phần thể hiện tư tưởng chủ đề của tác phẩm cũng như khẳng định phong cách truyện ngắn đạt tới bút pháp ma thuật của nhà văn, đúng như các nhà phê bình gọi ông là Pháp sư truyện kể - Magician story. Lửa là cổ mẫu in sâu trong nếp gấp vô thức nhân loại. Từ kí ức vô thức xa xưa, Lửa chính là động lực của sự sống. Tìm ra Lửa là phát minh vĩ đại đưa loài người thoát khỏi cuộc sống dã man để bước sang thời đại văn minh. Lửa giúp con người sưởi ấm, Lửa làm chín thức ăn và đồng thời Lửa thiêu trụi thời ấu thơ của loài người trước ngưỡng cửa văn minh. Lửa vừa đem lại nguồn sáng, sưởi ấm cho con người và giúp nấu chín thức ăn nhưng đồng thời còn là Lửa hủy diệt, Lửa thiêu cháy và phá hủy. Lửa có mặt ở mọi nơi trong đời sống con người với những ý nghĩa khác nhau. Cổ mẫu (Archetype) đôi khi được chuyển ngữ thành những tên gọi khác như: siêu mẫu, mẫu gốc, nguyên sơ tượng, mẫu cổ, nguyên mẫu, nguyên tượng. . . Khái niệm này liên quan trực tiếp tới lí thuyết vô thức tập thể của nhà Tâm phân học người Thụy Sĩ Carl Gustave Jung. Đó là “cấu trúc tinh thần bẩm sinh” [5;927] được lưu lại trong vô thức tập thể của cộng đồng nhân loại. Trong Hindu giáo, Lửa được biểu hiện ở ba dạng thái cơ bản là: Lửa thông thường (gồm Agni, Indra, Surya) Lửa xuyên thấu hấp thụ Vaishvanara, Lửa hủy diệt (mặt khác của Lửa Agni). Thần thoại Veda giải thích về sự hình thành của Lửa xuất phát từ cuộc hôn phối giữa cha Trời và mẹ Đất. Nghĩa là, Lửa là kết quả của sự chung đụng thể xác hai giới. Bởi vậy, Lửa còn là Lửa đam mê, Lửa tình. Trong Từ điển biểu tượng văn hóa, Lửa được ghi nhận như sau: “Tình yêu là giả thiết khoa học đầu tiên về sự tái tạo khách quan của lửa, và trước khi là đứa con của gỗ, lửa đã là con Ngày nhận bài: 15/10/2014 Ngày nhận đăng: 29/3/2015 Liên hệ: Vũ Minh Đức, e-mail: thaygiaovanchuong88@gmail.com 27 Vũ Minh Đức của con người. . . Phương pháp cọ xát xuất hiện như một phương pháp tự nhiên vởi vì con người đạt đến đó bằng bản chất của riêng mình. Qủa là lửa đã được lấy từ trong chúng ta, trước khi lấy từ trên trời xuống” [3;547]. Từ Lửa nói chung tới Lửa trong truyện ngắn I. B. Singer đã có sự biến hóa đa dạng, Lửa hiện lên trong những khuôn mặt khác nhau: Lửa trong bếp mỗi nhà, Lửa từ những ngọn đèn, Lửa trong lễ hội ánh sáng Hanukhah và súng đạn, bom, khói. . . đến những hình tượng ma quỷ đều là biến thể khác của Lửa. Trong bài viết này, chúng tôi đi sâu tìm hiểu Lửa – dục tình, một lớp ý nghĩa quan trọng của cổ mẫu Lửa trong truyện ngắn I. B. Singer. Ở đó, bản thân cổ mẫu Lửa hiện lên đa dạng, phức tạp về tính chất, những cực đối lập và thống nhất cùng tồn tại thống nhất làm nên ý nghĩa cô mẫu Lửa – dục tình: Lửa là nguồn sáng nuôi dưỡng tình yêu, đồng thời Lửa thiêu trụi tình yêu của con người. 2. Nội dung nghiên cứu 1. Lửa là sản phẩm của tình yêu, là kết quả của sự chung đụng thể xác. Lửa là hiện thân cho tình yêu, khát khao xác thịt. Giải thích về nguồn gốc hình thành Lửa, các nhà khoa học thường lí giải: lấy hai cành củi khô, hai viên đá. . . cọ sát vào nhau thì sinh ra Lửa. Tuy nhiên Gaston Bachelard đã tỏ ra hoài nghi luận thuyết trên của các nhà khoa học. Đặc biệt ông tranh luận với quan điểm giải thích nguồn gốc sinh ra Lửa của Max Miller cho rằng: “Lửa là con của hai mẩu gỗ” (It was the son of two pieces of woods). Ông đặt ra câu hỏi tại sao con người biết kết quả của sự cọ sát sẽ sinh ra Lửa. Bằng cách phân tâm Lửa, Gaston Bachelard đã lí giải nguồn gốc của Lửa là kết quả của sự cọ sát hai thân thể, là Lửa dục tình. Từ những trải nghiệm thực tế và sự quan sát đời sống, con người đem áp dụng cho việc cọ hai thanh củi khô. Ông gọi đó là phức cảm Novalis của Lửa (Novalis Complex). Trong chương Phân tâm học và Tiền sử: Phức cảm Novalis (Psychoanalysis and Prehistory: The Novalis Complex), ông viết: “Hành động làm tình là giả thuyết khoa học đầu tiên về sự sinh sản khách quan của lửa (the objective reproduction of fire)”. Từ cái nhìn đó, Gaston Bachelard coi vị thần Prometheus trong thần thoại Hi Lạp, người đánh cắp Lửa của Zeus đem cho loài người, là một tình nhân gian díu: “Prometheus là người tình cường tráng hơn là một triết gia thông tuệ, và việc trả thù của Zeus là hành động báo thù của một người chồng ghen tuông” [1;23-24]. I.B. Singer nhen Lửa trong những truyện ngắn bằng những mối tình của các nhân vật. Tình yêu và đam mê xác thịt trở thành ngọn Lửa thiêu đốt cõi lòng các nhân vật của ông. Tình yêu là một đề tài phổ biến có mặt trong hầu hết các truyện ngắn của I.B. Singer. Trong Những bài nói chuyện với Isaac Bashevis Singer (Conversations with Isaac Bashevis Singer), I.B. Singer đã chia sẻ: “Tôi rất quan tâm đến mối quan hệ giữa đàn ông và đàn bà. Đây là một chủ đề mà tôi không bao giờ thấy nhàm chán. Mỗi người đàn ông và đàn bà là một cá thể khác nhau. Và mỗi ngày cùng một người đàn ông là một người khác và mỗi người đàn bà lại thành một người khác. Vì thế mà chúng ta có một kho báu vô tận cho trí tưởng tượng của mình” [2]. Tìm hiểu đề tài tình yêu trong truyện ngắn I.B. Singer từ phương diện nhân vật, Nguyễn Thị Thanh Giang khẳng định: “Quả thực hiếm có câu chuyện nào của Singer lại không đề cập đến một vài khía cạnh của tình yêu. Trong thế giới nghệ thuật của ông, thậm chí ở một tác phẩm, luôn tồn tại nhiều kiểu tình yêu khác nhau. Có thứ tình yêu hòa hợp, thủy chung, có khả năng cứu rỗi con người, nhưng lại cũng có tình yêu xuất phát từ những cuộc tình tay ba, đầy đam mê và cả sự điên rồ” [3;38]. 2. Lửa tình khơi dậy khát khao và đam mê, thắp lên tình yêu cuộc sống ở mỗi nhân vật. Tình yêu có sức mạnh phi thường đem con người vươn tới thế giới hạnh phúc, thiên đường mơ ước 28 Lửa – dục tình trong truyện ngắn Isaac Bashevis Singer khi những người yêu nhau gắn bó và hài hòa cả thể xác lẫn tinh thần. Tình yêu, trong quan niệm của I.B. Singer, không chỉ thuộc về phần bản năng của con người mà nó có ý nghĩa khẳng định sự khác biệt giữa con người với các sinh vật khác. Con người nồng nàn trong tình yêu để thắp Lửa cuộc sống cho chính mình là ý nghĩa của Lửa tình: Thứ sáu ngắn ngủi, Tình già, Spinoza của Phố chợ, Chạy trốn văn minh, Những người hàng xóm, Lên đồng. . . Tình yêu ở tuổi già của những người từng trải qua đổ vỡ và mất mát, bi quan là chủ đề phổ biến trong các sáng tác I.B. Singer. Tình yêu là điểm tựa bền vững giúp họ vững bước trong những tháng ngày cuối đời. Những tình nhân già, họ nương tựa vào nhau trong dáng xiêu xiêu, mong manh song tình cảm lại vô cùng mãnh liệt. Tình yêu, dẫu ở lứa tuổi nào, luôn nồng nàn, cháy bỏng bởi “Xuân không tuổi và tình không ngày tháng”. Trong Những người hàng xóm, Morris Terkeltoyb và Margit Levy từng có những hiểu nhầm và cãi vã do sự bất đồng ngôn ngữ. Điều kì lạ xảy đến ngoài sức tưởng tượng của người kể chuyện, sau chuyến đi dài ngày, trở về, hai người hàng xóm ấy thân thiết và yêu thương nhau, tay trong tay dìu nhau vượt qua khó khăn đời thường khi cả hai người đang mắc bệnh. Morris Terkeltoyb dang rộng vòng tay và mở lòng yêu thương Margit Levy khi bà bị chính người họ hàng bỏ rơi. Hai con người vốn lạc lõng, mang theo mình những câu chuyện thần bí, những kì tích trong quãng đời đã qua khó có thể tin là đã xảy ra, họ sát lại bên nhau chia sẻ tâm tình. Hai thế giới bí ẩn trước đây như ốc đảo cô đơn giờ được vắt ngang nhịp cầu yêu thương nối liền vực thẳm ngăn cách của nỗi đau và cô đơn. Hai trái tim cô đơn và đầy thương tổn tìm đến nhau xoa dịu những bỏng rát còn hằn in. Tình yêu giúp họ hiểu nhau hơn, giúp mỗi người mở lòng hơn với cuộc đời. Margit Levy cố gắng hết sức để thực hiện tâm nguyện của ông, lưu lại những dòng chữ của người tình, một nhà văn Do Thái vĩ đại song cô đơn trong văn giới đương thời, một nhà văn nói tiếng nói lạc giọng. Đôi tình nhân già tìm tới nhau yêu thương chia sẻ, người này làm điểm tựa cho người kia để cùng nhau đi nốt năm tháng còn lại: “Người ta già đi chứ không ai trẻ ra, khi anh ốm, anh cần một người đem giúp anh một tách trà” [4;533]. Tình yêu đôi khi chỉ đơn giản là thế! Vẫn là mối tình ở tuổi xế chiều, Tình già là câu chuyện tình tuyệt đẹp cho thấy sức mạnh tình yêu giúp con người qua nỗi buồn chán thất vọng. Người góa phụ đến với Harry, khơi lên trong ông khát khao từng rạo rực sôi nổi và cháy bỏng nay đã nguội tắt. Harry, một ông già ở tuổi tám mươi, mang trong lòng nỗi đau đớn kể từ khi người vợ mất ở tuổi ba mươi cùng đứa con trai. Ông không thiết lập các mối quan hệ với những người hàng xóm tại nơi ở mới. Harry khóa lòng mình trước cuộc sống, hoài nghi và chán nản. Ethel, góa phụ năm mươi bảy tuổi, vượt lên nỗi đau sống tin tưởng ở cuộc đời. Bà mang thiên chức của thiên thần vỗ nhẹ đôi cánh vào trái tim của Harry và tái sinh ngọn Lửa tình trong ông: “Họ ôm và hôn. Ông siết chặt lấy bà và những ham muốn thời trẻ trở lại rạo rực trong ông” [4;384]. Ethel gieo mình qua cửa sổ, để lại cho ông một bức thư với những lời lẽ yêu thương và chân thành: “Harry yêu quý, hãy tha thứ cho em. Em phải tới chỗ của chồng em. Nếu không quá phiền lòng, hãy đọc cho em bài kinh Kaddish. Em sẽ cầu chúc cho anh ở nơi em đến” [4;387]. Ethel ngang qua cuộc đời ông như ánh sáng của tia chớp, thoáng qua nhưng đủ làm thức dậy trong ông tình yêu và sự cảm ngộ. Ông trở nên trách nhiệm hơn, mở lòng yêu thương đón nhận những mảnh đời khác. Harry tự nguyện là điểm tựa cho Sylvia, con gái của Ethel, nâng đỡ và vực dậy niềm tin, lòng yêu đời của cô gái: “Vì sao Sylvia chạy trốn xa như vậy? ông tự hỏi. Phải chăng cái chết của người cha đã đẩy Sylvia vào tuyệt vọng? Sao cô không thể ở bên mẹ? Hay cô đã ở cái tuổi nhận ra sự hư vô của mọi nỗ lực nhân sinh và quyết định trở thành người ở ẩn? Phải chăng cô đang nỗ lực khám phá bản thân hay Chúa. Một ý nghĩ mạo hiểm thoáng qua tâm trí ông già: bay tới British Columbia tìm người phụ nữ trẻ ở nơi hoang vu, an ủi cô, trở thành cha cô, và có thể cố gắng cùng nhau suy ngẫm vì sao con người 29 Vũ Minh Đức sinh ra và rồi lại chết đi” [4;387]. 3. Nếu tình yêu đam mê với sự hài hòa thể xác lẫn tinh thần cũng như một mực tôn kính lời răn của Chúa là Lửa từ thiên đàng, thì tình yêu tội lỗi, mê đắm là Lửa từ địa ngục hủy diệt và thiêu cháy những kẻ sa vào lưới tình được dệt bởi vô vàn sợi đam mê hướng ác. Tình yêu tội lỗi, vi phạm những điều răn của Chúa chiếm tỉ lệ lớn hơn rất nhiều trong chủ đề viết về tình yêu trong truyện ngắn I.B. Singer: Phản đồ Israel, Gimpel thằng ngốc, Yentl nam sinh trường dòng, Vương miện muông thú, Taibele và con quỷ của cô, Một trích dẫn từ Klopstock, Quý ông từ Cracow, Bò cái khát khao, Chuyện chị em, Sự diệt vong của Kreshev. . . Những ám ảnh quá mức về tình dục và ham muốn thể xác đẩy các nhân vật tới sự vi phạm những quy định được ghi trong Kinh Thánh, những điều người Do Thái không được phép làm. Quan niệm về hôn nhân và hạnh phúc của dân tộc với những con người của Kinh Thánh: hôn nhân một vợ một chồng. Cũng như chỉ được phép tôn thờ một Chúa thì cũng chỉ được phép lấy một vợ. Koppel Mitzner trong Phản đồ Israel vượt quá giới hạn của những khao khát và ham muốn. Cùng một lúc ông sống với bốn phụ nữ và hứa hẹn với cả bốn rằng sẽ cưới họ làm vợ: một người sống ở Krochmalna Street, một người ở Smocza Street, một người ở Praga, một người ở Wola. Tại giáo đường Do Thái, giáo sĩ đã phán xử buộc Koppel Mizner phải quay về với người vợ của mình chứ không phải những cô nhân tình. Koppel Mizner không hối cải, trái lại, ông tiếp tục trượt dài trên con dốc sa đọa, rời khỏi vòng tay Chúa và rơi vào địa ngục. Ông cùng với người vợ trẻ nhất bỏ trốn tới một nơi nào đó, Paris hay New York: “Ông ruồng bỏ ba người vợ kia, và cả ba sẽ không được phép tái hôn”. Có lẽ hành vi này là tội lỗi lớn nhất của Koppel Mitzner. Đam mê không đem lại khoảng trời hạnh phúc, nó đẩy con người vào lò nung của Lửa. Nhân vật chết bởi sự thiêu đốt tự bên trong. Elka, người đàn bà phóng đãng trong Gimpel thằng ngốc, buông mình theo tiếng gọi thuần túy bản năng. Sự khao khát thiêu trụi mảnh hồn Elka khô cằn và luôn khát chờ một cơn mưa dục tình làm dịu đi ngọn Lửa bản năng cháy rực trong cô. Cũng bởi vậy, Elka ngoại tình với biết bao người đàn ông. Elka lừa dối Gimpel cả khi đã lấy anh. Cô lừa dối anh phải nuôi những đứa con của người tình và ngoại tình trên chính chiếc giường của hai người. Khi Gimpel trở về, anh nhìn thấy và tỏ ý nghi ngờ, cô bảo đó là bóng của chiếc xà. Lửa dục tình hủy hoại chính cuộc đời Elka, biến cuộc đời cô trở nên vô nghĩa. Tưởng như cái đích của cuộc đời cô, sống là để lừa dối Gimpel. Song thực chất Elka đã lừa dối chính mình, tự hủy hoại cuộc sống và để nó sa vào tay quỷ dữ. Trong Sự hủy diệt của Kreshev, Lise, người con gái thông minh, mộ đạo và có một tình yêu thánh thiện. Trước hai người con trai cầu hôn, Lise chọn chàng trai học thức tới từ Warsaw chứ không phải người tới từ Lublin giàu có nhưng thiếu hiểu biết. Điều ấy chứng tỏ, Lise yêu bằng tình yêu rất mực trong sáng, không chút vụ lợi hay tính toán. Tình yêu, với Lise, là khao khát về sự hòa hợp về tinh thần. Tình yêu có sức mạnh thần kì, cảm biến một cô gái nhút nhát và sợ hãi trở thành người cởi mở và khao khát. Song, tiếng gọi của quỷ mê hoặc dụ dỗ cô vào tình yêu tội lỗi. Quỷ gieo rắc trong Lise sự hoài nghi về những điều răn của Chúa. Cũng như cùng lúc tôn thờ cả Chúa lẫn Satan, Lise ngoại tình với người đánh xe ngựa Mendel dẫu chồng cô là Shloimele. Ngoại tình là việc làm bị cấm mà chính cô cảm thấy được sự nguy hiểm của nó. Lise đã từng cảnh báo với Shloimele: “Hãy coi chừng! Anh đang đùa với lửa” [4;103]. Lửa dục vọng là ngọn Lửa tội lỗi, Lửa hủy diệt: “Anh yêu lửa. Anh khao khát một sự hủy diệt” (I love fire! I love a holocaust) [4;103]. Tội lỗi của Lise làm dấy lên ngọn Lửa địa ngục, giáng tai họa xuống cả cộng đồng. Kết cục, Lise tự treo cổ, tự trừng phạt chính những lầm lạc. Đừng đùa với Lửa bởi Lửa không đùa với chúng ta là thông điệp được phát đi trong nhiều tác 30 Lửa – dục tình trong truyện ngắn Isaac Bashevis Singer phẩm của I.B. Singer. Nó không những hủy hoại bản thân mà còn làm những người chung quanh gánh chịu hậu quả từ việc làm sai trái của chúng ta. Max Persky trong Một trích dẫn từ Klopstock, chàng trai hai mươi bảy tuổi đem lòng yêu Thezera, góa phụ, giáo viên dạy văn học Đức ngoài năm mươi tuổi. Sức mạnh tình yêu đam mê của chàng trai trẻ được nuôi dưỡng từ những vần thơ tình rạo rực, sôi nổi, đắm say của Goethe và Heine. Thezera một lòng yêu và hi sinh hết lòng cho người tình trẻ trung. Một buổi tối mùa đông, khi Thezera rời nhà để tới thăm người bác, Max Persky đã gọi điện hò hẹn Nina tới nhà. Hai người cùng nhau ăn tối và Max Persky phản bội tình yêu với Thezera. Sự phản bội của Max Persky khiến anh sa vào rắc rối với cô nhân tình trẻ. Cô đã chết trên giường của Max Persky sau đêm ái ân. Chứng kiến sự phản bội của Max Persky song Thezera một mực im lặng tìm cách phi tang xác chết, tránh rắc rối cho anh. Max Persky không chịu sự phán xét của pháp luật nhưng anh không tránh khỏi sự trừng phạt cho hành vi ngoại tình. Chính Max Persky là người hủy hoại tình yêu và hạnh phúc anh đang có. Thezera cũng rời xa anh và khi cô mất mang theo bí mật về cái chết của Nina – tội lỗi của Max Persky. Sau nhiều năm, Max Persky luôn day dứt và trăn trở sự bội phản và mãi không hiểu được sự bí ẩn trong tình yêu của những người phụ nữ hơn tuổi: “Có điều gì đó ở những người phụ nữ lớn tuổi hơn mà những người tình trẻ tuổi không thể nhận ra”. Phải chăng đó là sự hi sinh hơn là những ham muốn xác thịt một cách đơn thuần. Và anh cũng nghĩ: “Trong tình yêu anh đừng ban ơn. . . Anh phải là chính mình hoặc là kẻ khác, anh hủy hoại chính anh và người tình” [4;353]. Khi ánh ngày nhường chỗ cho bóng tối, tất cả chìm trong đêm đen tội lỗi. Đó cũng là thế giới của quỷ dữ ngự trị, là thời khắc cái (bóng) tôi (vô thức) chìm khuất bên trong mỗi người lớn mạnh và lên tiếng. Khi không được ánh sáng khai tâm, bao bọc và che chở, con người dễ sa vào đam mê tội lỗi. Cái bóng trong mỗi người vượt thoát khỏi sự kiềm chế của lí trí, chạy theo bóng (đen) của đêm. Toàn bộ cuộc hoan lạc mê đắm mà tội lỗi giữa Alchono và Taibele (Taibele và con quỷ của cô) diễn ra trong đêm tối, khi Taibele đã tắt những ngọn nến. Sau này, Taibele có ý thắp nến lên để được xem mặt con quỷ thì con quỷ (Alchono) yêu cầu cô không được thắp bất kì ngọn nến nào. Tội ác ngự trị trong vương quốc bóng đêm. Bản năng xúi giục Alchono giả quỷ để ân ái cùng Taibele khi anh nghe được câu chuyện Taibele nói với những người đàn bà góa bên giếng về một con quỷ lén gian díu với một người đàn bà. Trong lời trò chuyện trên giường, Alchono nói cho Taibele biết về cuộc chiến giữa ánh sáng và bóng tối, cái ác và cái thiện, hình phạt cho tội lỗi của con người sau khi chết sẽ bị thiêu đốt trong chảo Lửa: “Anh kể cho cô nghe về những người mắc tội, đàn ông và đàn bà, bị tra tấn trong thùng hắc ín và vạc dầu sôi lửa, trên những chiếc giường đóng đinh và dưới những hố tuyết và những Thiên thần Đen (Angels Black) quất lên người những kẻ phạm tội bằng những chiếc roi lửa”. Sau những dằn vặt và lo sợ bị phát hiện, Alchono không tới chỗ Taibele, anh tìm tới cái chết bằng cách gieo mình xuống giếng. Chỉ sức mạnh của nước mới làm dịu đi ngọn lửa dục tình thiêu đốt nội tâm Alchono. Đó được xem như sự trừng phạt cho những đam mê xác thịt phạm phải lời răn của Chúa. Người không hiện hữu ở một dạng xác định, song Người có mặt ở khắp nơi và chứng kiến hành vi sai trái của con người. Một thế giới khác mở ra khi những dòng cuối của câu chuyện khép lại. Người đọc hình dung thế giới bên kia, những người chết, những tội đồ sẽ không đi thẳng tới thiên đàng mà có lẽ sẽ bị đem xuống địa ngục, rồi ánh lửa hủy diệt sẽ bập bùng sôi réo trừng trị tội lỗi con người ở kiếp trước, như câu chuyện mà Alchono đã kể cho Taibele nghe. “Có những bí mật mà trái tim không được phép thốt lên lời. Chúng được chôn theo dưới mộ. Những lời thầm thì xót thương, lũ quạ gào réo, mộ chí âm thầm nói về họ bằng ngôn từ của đá. Ngày nào đó, người chết sẽ sống lại, nhưng những bí mật của họ sẽ tuân theo Đấng Toàn năng và sự phán xét của Người cho tới chung cục các thế hệ (the end of all generations) [4;132]. 31 Vũ Minh Đức 3. Kết luận Nhìn chung, Lửa tình trong truyện ngắn I.B. Singer lấp lánh hai sắc thái ý nghĩa tương phản. Hoặc ngọn Lửa tình yêu, đam mê và khát khao là ngọn Lửa của nguồn sống và hạnh phúc soi lối cho con người trên hành trình vươn tới thiên đường ngưỡng vọng trong vòng tay yêu thương của Chúa. Tuy nhiên, Lửa tình trong cái nhìn của nhà văn thường là ngọn Lửa của lòng khao khát xác thịt nhiều hơn là sự hòa hợp tinh thần, là những ham muốn quá độ vượt giới hạn cho phép, trượt dài theo tiếng gọi đơn thuần bản năng. . . khi ấy, chính ngọn Lửa làm nên hạnh phúc và tình yêu lại thiêu cháy và hủy hoại chủ nhân của nó. “Nghiên cứu này được tài trợ bởi Quỹ phát triển khoa học và công nghệ quốc gia (NAFOSTED) trong đề tài mã số VII1.99-2012.18” TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Bachelard, Gaston, 1964. The Psychoanalysis of Fire. Translated by Alan C. M. Ross, Routledge & Kegan Pau